La estructura de “La Comunidad, La Muerte, Occidente” se articula en torno a dos trayectos interrelacionados. El primero, y quizás el más crucial, se centra en los aspectos internos del pensamiento heideggeriano, particularmente en su concepción de la
como «algo por algo» – la muerte de la vieja civilización para dar paso a una nueva, más auténtica. Esta mezcla explosiva, centrada en la idea de la «tierra y sangre» – como la glorificaba el «tierra y sangre» nazi – tuvo una notableta resonancia en figuras como Spengler, Jünger, Schmitt, Jaspers y, de manera sorprendente, también en máximo Weber y Thomas Mann.
El segundo trayecto del libro se enfoca en la geopolítica del pensamiento heideggeriano, analizando su relación con el destino occidental, en realidad el destino del occidental alemán, frente a «opuestos» como el «mercantilismo» de las democracias liberales y la ideología soviética. Losurdo argumenta que la visión heideggeriana de la comunidad, si bien se desarrollaba principalmente a nivel existencial, también contenía elementos de una «geopolítica del destino», una creencia en la superioridad de la cultura alemana y su misión de «transfiguración» del mundo. Esta visión, amplificada por la retórica nacionalista, contribuyó a la justificación ideológica de la guerra. El autor explora cómo la idea de la «guerra grande y maravillosa» se convirtió, para Heidegger, en una forma de «auto-superación» de la propia cultura, una forma de «negar» el «mercantilismo» que consideraba «decadente» y de «resignación» a un destino «artificial». La obra de Losurdo no se limita a la biografía de Heidegger; se centra en las dinámicas intelectuales y políticas que permitieron la aceptación, aunque a menudo sin consciencia completa, de la guerra como un «destino».
Losurdo se resiste a interpretar el pensamiento de Heidegger como una «ideología» en el sentido clásico, es decir, como un sistema de ideas prefabricadas que sirve para justificar una determinada acción política. En cambio, propone una lectura más compleja, que reconoce la «inevitabilidad» de ciertas interpretaciones, pero que también pone de manifiesto los mecanismos intelectuales y culturales que permitieron que estas «inevitabilidades» se «materializaran» en la aprobación de la guerra. El autor analiza cómo la «teología del destino» de la Europa del siglo XX, influenciada por la «crisis» de la razón y la búsqueda de nuevos «valores», también proporcionó un terreno fértil para el pensamiento de Heidegger. La obra se destaca por su rigor histórico y por su «geopolítica» de la interpretación, señalando cómo la «comunidad» heideggeriana se «desvió» de su «marco» original para «abrazar» un «destino» que tenía, en su mayoría, un final trágico.
La relación entre Heidegger y las figuras clave del pensamiento alemán del siglo XX – Spengler, Jünger, Schmitt, Jaspers, Weber, Mann – no es meramente coincidencia. Losurdo demuestra que todas estas figuras compartían, en mayor o menor medida, una «preocupación» por el «ocaso» de Occidente y por la necesidad de encontrar nuevos «cimientos» para la civilización. Sin embargo, a diferencia de otros intelectuales, como Jünger, que celebraban la «belleza» de la guerra, Heidegger presentó una visión más «ambigua» y «compleja» de la «muerte» y la «comunidad», que permitió que su pensamiento se utilizara para justificar una gran variedad de acciones – desde el nacionalismo más radical hasta la más discreta «resistencia» a el «mercantilismo» de las democracias. Este ámbito de ambigüedad es uno de los aspectos más fascinantes de la obra de Losurdo: el autor no pone culpas a Heidegger, pero sí pone en evidencia cómo su pensamiento puede ser interpretado de manera tan «perversa» y con consecuencias tan desastrosas.
Opinión Crítica de La Comunidad, La Muerte, Occidente: Heidegger Y La Ideologia De L A Guerra
La obra de Losurdo es un logro intelectual considerable, pero también es una lectura difícil y por ello, a veces, frustrante. El autor desafía al lector a «desmontar» las interpretaciones más simples de Heidegger y a comprender la complejidad de sus ideas en su contexto histórico y filosófico. Sin embargo, la opacidad de el pensamiento de Heidegger, y la «ambigüedad» que proyecta sobre el autor, pueden hacer que la lectura sea excesivamente laboriosa. No obstante, la importancia de la obra de Losurdo no se reduce a su capacidad para «desmentir» las interpretaciones más simplistas de Heidegger. Más bien, la obra proporciona una importante reflexión sobre la relación entre la filosofía y la política, y sobre la forma en que las ideas pueden ser utilizadas para justificar acciones sociales y políticas con consecuencias trágicas.
Losurdo está correctamente enfocado en la importancia del contexto histórico y político en la interpretación del pensamiento de Heidegger. Sin embargo, es imposible no reconocer que el pensamiento de Heidegger tiene una «cualidad» intrínseca que lo hace susceptible de ser interpretado de manera tan «perversa». La «tranquilidad» del pensamiento de Heidegger, su afán por el «silencio» y por el «no-pensar», crea una vacío que puede ser llenado con cualquier tipo de ideas, incluso las más siniestras. Recomendaciones para futuras exploraciones podrían centrarse en desentrañar las bases históricas de los cambios en el pensamiento de Heidegger, en la relación entre sus ideas y la crisis de la razón en el siglo XX, y en el papel que jugó la tradición filosófica alemana en la formación de su pensamiento. «La Comunidad, La Muerte, Occidente» es una obra esencial para cualquier persona que quiera comprender la relación entre la filosofía y la política, y sobre todo, la fragilidad de la razón humana ante la tentación del nihilismo.
